人死如灯灭，尚湖也根本不是姜子牙此生的终点。一个死人对活着的人来说无关紧要，而我们崇拜死去的姜子牙几千年，究竟是因为他可够封神的功绩，还是因为他守着本不出名的湖度过大半辈子？让我们此生崇拜的理由太多，也许只有当伟人的人生投射到我们身上时，我们才能找到答案。但彼此的一生处在变化的旋涡中，今天的崇拜也有可能会演变成明日的鄙夷，我们很难正好踩在伟人的影子上。所幸的是，前人们已经把大多数人心中的姜子牙塑造定型，我们只要跟着崇拜就可以了。可是这样看到的永远是一个高高在上的神，而非一个从平凡走向伟大的人。
三
在阳光灿烂的日子里，姜尚的雕像熠熠生辉。
人是崇拜光明的。游客们争先恐后地与姜太公雕像合影就是最好的例证。相反地，虞山东麓有一大群先人的坟墓，隐藏在幽深的森林里，常年照射不到阳光，依傍着山水历经几百年几千年的风雨，人们自然不会来到这里凑热闹。也许只有在祭奠的时候我们才能察觉到它们的存在，但是现代人忙碌得连祭奠都必须省略。
虞山脚下的坟墓一座接着一座，遍布在我去尚湖的路上。这里有仲雍墓、言子墓、黄公望墓、钱谦益墓、柳如是墓、翁同龢墓，这些人曾活跃在中华大地上，也干过一些轰轰烈烈的事，最后魂归故里，长伴虞山尚湖。我是该好好地祭拜他们，不为别的，就只为人生结局的幸运，如果有一天我也能够长眠于这清静又纯净的山水风光中，我会很幸福，但又不知道这辈子要付出多大的努力。
这些墓葬都很奇怪，望得见虞山，却看不见尚湖，紧紧地簇拥在一起。钱谦益、柳如是、瞿式耜这三人生前是夫妻、师徒、挚友和同道中人，死后相伴为邻。人虽然起点不同，但钱和柳、瞿追求的不是同一个天地同一个未来，最终抵达同一个结局，而是能让生命厚重起来的唯有人生。
柳如是墓址位于常熟虞山锦峰拂水岩下花园浜，钱谦益牧斋墓西边，墓碑刻有“河东君之墓”五字。钱谦益和陈夫人合葬，最终还是“生不同时，死不同穴”，但总归让柳如是的名讳独立起来，没有跟在丈夫的后面。
柳如是死后大约占据二三十平方米，一座矮矮的坟墓、一座瘦瘦的亭子和一块由江苏省文物保护单位立下的墓碑。这里相当幽静，参天大树几乎掩盖住一切，唯独她的墓碑总能接受阳光的照射，非常反光。这块墓地还算不错，至少在这一大片男人的墓群中，它算得上少有的突出了。
任何历史都带有深深的遗憾，我们这些后人也为着前人的悲剧而痛心疾首。从进入父权、夫权社会开始，“贞操这东西早晚都要给男人，所有女人都是一样的”，似乎这就是女性的宿命，女性获得了爱与被爱的价值，却失去了被尊重的需要以及独立自由的人生，真是悲哀！漫长的中华历史从来不属于女人，男人是高贵的树木，女人反而要像杂花一样被拔掉，要像草地一样被践踏。梦想或许偶然地眷顾个别女性，但中华无数的妇女要么成为男权的帮凶，要么成为男权的奴隶，敢于反抗的女人是激烈的悲剧，像林黛玉那样，不敢反抗的女人是朦胧的悲剧，像薛宝钗一般。
唯历史与女性不可辜负！我敬佩武则天。不为别的，就为她甘冒天下之大不韪，在梦想指引下开天辟地，创造了一个短暂却又辉煌的女人时代。而她的成功也为后世女子们高举光明的灯盏。正如《红楼梦》描写一大群奇女子与众不同的生活状态，人们起初会觉得很新鲜，但细细品味便会感受到一股充满梦想与信仰的力量在将生命转化成人生。对妇女而言，中华只有一个武则天是远远不够的。从武则天开始的唐宋元明清，女人在战场上彻底失了利，等进入柳如是的时代，贫穷、低贱、孤独，还有深深隐藏却又极易暴露的无能为力。所以说柳如是生错了时代，明清正是封建社会的落日，落日的余晖根本无法提供足够热量让所有人都活着，也不能照亮所有人的心。
所以，柳如是就用她的人格充当光明的灯盏，照亮旧时代人民前行的路。归家院、周府、青楼、松江、常熟、南京、浙东与福建，徐佛、周道登、宋征舆、李侍我、陈子龙、汪然明、钱谦益、阮大铖、郑成功，柳如是一生走过了那么多地方，遇到了那么多人，有的是朋友，有的是情侣，有的是同伴，有的是仇人。她的故事被国学大师陈寅恪研究考证，显然出身改变了她的一生，她没有像寻常女子一样困在闺阁中，困在厨房里，困在不见天日的黑暗中，但就用她被人随便踩、随便骂的人生教会了后人“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的精神。
如果“横眉冷对千夫指”走向极致，那么“俯首甘为孺子牛”必将走向巅峰。柳如是传奇般的人生从她改名换姓开始，此后凭借卓越的才学与坚定的意志重拾女性地位。斗奸邪，报国恩，在民族是非面前彰显高度的气节，始终怀着拳拳爱国之心资助反清义士。尽管她永远背负着青楼名妓的身份，但正因如此，她深深地感受到如此彻骨的戕害与如此有必要的反抗，索性就用绝对意志来把自己包装成顽强的战士，抗争一切不公平的丑陋。最终她达成了愿望，实现了与男子平等的诉求，并在人格气节方面处处完胜男子，而她的努力也为自己挣得了一个虞山脚下可供独立祭拜的墓地。
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